经济 图书

据特别权威的专家预测，财富经历了土地革命、工业革命、商业革命和网络革命之后，即将到来的第五波将会是营养保健食品的革命。在这个发展过程中，从土地革命到工业革命，再到商业革命，都经历了相当长的发展历程。而网络革命，电脑由房间大小的体积演变为今天的台式电脑、手提电脑、掌上电脑；因特网由遥远的世界进入到我们的家庭，都仿佛只是一夜之间。这一切，只经历了不到短短的十年，就造就了以比尔盖茨为代表的一代富豪。这无疑应归公于科学技术的飞速发展和技术革新的突飞猛进，当我们经历了电视机不断地由小变大、由黑白变彩色、由重变轻、由厚变薄；手机却在不断地由大变小的过程时，并饱含着照相、智能、大容量等3G功能，这中间唯一不变的就是“变化”。

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1.“古典中国”与“传统中国”是借用杜正胜的说法，他认为秦汉以下两千多年政治体制和社会结构变化不大，多因袭等级的传统，可名为“传统中国”，而先秦典籍所代表的时代（包括三代）可以称作“古典中国”，从“古典中国”到“传统中国”的世变也就是史家所谓的春秋战国之大变局。参见其“‘编户齐民’的出现及其历史意义”，载《历史语言研究所集刊》54本，第3分（台北1983）。2. 中国古代早就有“社”、“会”一类词，表示民间的结社（参见陈宝良著《中国的社与会》，浙江人民出版社1996年版），但“society”意义上的“社会”却是一个近代才来自日……去看看

张沪的命运出现转机。 　　晋普山属于全国的优质煤田。煤黑子们都知道，所谓优质煤，首先必须是无烟煤；仅此一点是不够的，优质煤田所蕴藏的乌金，还应具有耐燃、块大、无各种气味等特性。在煤都山西的全部煤田中，晋普山勘探出来的煤田，属于优中之优（在70年代中期，它已出口日本）。正因为如此，省劳改局才从本省各个劳改系统，抽调1000名劳改人员来到这儿开山建井——再加上原有的监狱服刑的犯人，总共有几千个劳动力，以大会战的方式，开掘这座黑金之山。 　　重工业生产，不同于在茶淀种田种稻，挖煤需要许多辅助工种配合，因而矿山附设机械厂、制砖……去看看

第一节　经济学需用归纳法和演绎法，但为了不同的目的，采用这两种方法的比重也不同。 　　差不多像其他一切科学一样，经济学的工作是收集事实，整理和解释事实，并从这些事实中得出结论。“观察和说明、定义和分类都是准备工作。但是，我们所希望由此得到的是，经济现象的互相依赖的知识。……归纳法和演绎法都是科学的思想所必须采用的方法，正如左右两足是走路所不可缺少的一样。”这种双重的工作需要采用的方法，不是经济学所特有的，而是一切科学的共同特性。研究科学方法的论文所说到的寻求因果关系的一切方法，经济学家也都必须采用……去看看

一　导言税收份额应如何在人们中间分担？规范的税收理论几乎一直致力于回答这一问题。关于收入的效用函数形状的早期论点是用来证明，税率结构的这种或那种累进程度是否合理。较普遍地说，垂直公平论曾经论证道，用不公平的措施来对待不公平，这种设计是有道理的，而水平公平论则包含了这样的思想，即要以公平的造施米处理公平问题。但是，这些讨论几乎完全忽略了财政过程的支出方面。人们通常都假定，不论总税收是占总收入的10%还是90％，税收份额分担的规范原理都是适用的，或者当总税收占个部收入的比重是表10％到90％之间的任一个比例时，上述税……去看看

如果我们带着我们的问题转向认识能力，那么我们事先就知道，由于这一认识能力从根本上来讲是顺应外界的，因此意志对它来讲不能成为它的直接知觉的对象，就像意志对于无权受理我们的事情的自我意识的关系一样，而是这里只能考察具有天赋意志的生物。在认识能力面前，它们是客观的与外部的现象，即经验的客体，从现在起，它们也是作为这样的东西而被研究和评价的。在研究和评价时，部分地是按对经验来讲是一般的，依据其可能性而确立的，先天无疑的法则；部分地是按由已取得的真正存在的经验提供的事实。因此，我们在这里已不再像以前一样，只向内在感……去看看

世俗社会的维持在于司法，司法的维持则在于国家的主权者所操的生杀大权以及程度较轻的赏罚。如果在主权者以外还有人能颁赐比生命更高的奖赏、施加比死亡更重的惩罚，那个国家就不可能立足。永生既然是大于今生的奖赏，而永罚则是重于自然死亡的惩罚，所以每一个希望通过服从权力当局的方式避免乱世局面和内战之祸的人，便都值得好好考虑一下：《圣经》中所谓永生和永罚究竟是什么意思，人们究竟是犯了什么罪和对谁犯了罪就会遭到永罚，究竟是什么行为可以获得永生。 　　　　首先我们看到，亚当原先被创造时的生活情况：要是他没有违犯上……去看看

法律的目的不是取消或限制自由，而是维护和扩大自由。这是因为在所有能够接受法律支配的人类的状态中，哪里没有法律，哪里就没有自由。这是因为自由意味着不受他人的束缚和强暴；而这种自由在不存在法律的地方是不可能存在的：一如我们所被告知的那样，这种自由并不是每个人为所欲为的自由。（因为当其他人的意志支配某人的时候，该人又怎能自由呢？）但是，一种处分或安排的自由，一如他所列举的那些包括对他的人身、他的行动、他的所有物以及他全部的财产的处分，乃是法律所允许的自由；因此，在这样的法律下，他不受其他人的专断意志的支配，而是能够……去看看

我在前面说过，美国人不象法国人那样热爱一般观念。这种情况在政治方面尤其显著。虽然美国人在立法方面采用的一般观念比英国人多得无限，在用人们的实践武装理论方面比英国人做得多，但美国没有一个政治机构曾象法国的制宪会议和国民公会那样喜爱一般观念；整个美利坚民族，从来没有象18世纪法国人那样热烈追求一般观念，而且也不盲目相信任何理论的绝对善和绝对真。美国人与法国人的这种差异来自数个原因，但其主要者如下：美国人是一个一直由自己来管理公共事务的民主的民族；而我们法国人，虽然也是一个民主的民族，但长期以来，只限于在口……去看看

在世纪之交，人们谈论最多的话题之一就是全球化，国内外出版和发表的各种各样的书籍和文章数不胜数。的确，不论人们的理解有多么不同，全球化是当今时代的主要特征，却是毫无疑问的事实。说到底，全球化涉及的是每个国家如何融入国际社会的问题。鸦片战争后的100年、新中国成立后的30年、对外开放后的20多年，从成败得失的不同角度说明了中国与世界的关系。如今已成为一股不可阻挡的历史潮流的全球化，既为中国进一步融入国际社会、走向世界创造了空前的机遇，也对正在建设着的有中国特色的社会主义提出了严峻的挑战。如何使外资这座桥……去看看

解思忠，1946年生，中共党员，同济大学毕业，现任国务院副部长级职务，国民素质研究专家，中国作家协会会员，高级工程师。1970-1980 年从事建筑施工技术，1980-1990 年任建设部高等教育处副处长、法规处处长，1990-1992 年任国务院办公厅秘书局教科文卫组组长，1992-1998 年任国务院研究室教科文卫司副司长、司长，1998年至今任国务院稽察特派员、国务院派出的国有重点大型企业监事会主席。兼任北京大学国民素质研究中心主任，北京大学、北京师范大学、同济大学、上海交通大学教授（研究员）。 　　素质就是命运，国民素质是第一国力——解思忠 　　……去看看

宽容令发布后约十年，君士坦丁大帝就采行基督教。由这重大的决议就使一千年中理性受着束缚，思想被奴役，而知识无进步。基督教被禁止的二百年中，基督教徒都主张宽容，他们的理由是：宗教信仰应该是自愿的，而非可以强制的事。及至他们的信仰成了有势力的教条，又有国家的势力作其后盾，他们就舍弃这种见解了。他们极力企图将人们对于宇宙神秘的意见造成完全的一致，并采取一种切实的压迫思想的政策。罗马诸帝和政府的采取这种政策，一半是由政治的动机；恐怕宗教的派别分歧，对于罗马的统一不利。但根本的原因是在“只有在基督教会里才得救渡（Sa……去看看

To this last lecture of the present course, it seems to me desirable that I should briefly notice some assertions or suggestions, not uncommonly heard in the present day, that the great evils of war might be abated by the adoption of principles of action not necessarily identical with those which have been discussed in previous lectures. I pass over general statements which seem to me to be mere calumnies, such as the charge against influential military men, that in every soc……去看看

31.温度有冷有热，枪战间的舌战 　　越军861报话机：“你好啊，我们是老乡。” 　　我军861报话机：“你妈个臭X！” 　　“什么比？” 　　“别他妈的装洋蒜。” 　　“我是衡水的，你是哪的？” 　　“老子是四川的。” 　　“那我们也是老乡。” 　　“你是小鬼子，谁跟你是老乡！” 　　“老乡，过来吧，这边吃好的。” 　　“你们穷死了，偷袭专偷我们的白面，你们还挖野菜，打不起仗就别打。” 　　“说这些没用，我给你这个老乡放一段录音吧，《北国之春》，好好听。” 　　越军884电台“中国兵，听说你们北京话说的挺好，说两句咱们听听。” 　　我军88……去看看

孙越生和他的《官僚主义的起源和元模式》 丁　东在当今中国，可以被称之为学者的人数以万计，可以被称之为思想家的人却寥若晨星。在我看来，不论专业还是业余，只要投入学术研究，并拿出一些言之成理的学术成果，就有资格称为学者。然而，思想家就不同了。只有对重大的、带有根本性的问题，提出自成一家的学说，这种学说不但具备独创性，而且能够激发别人思考，启发人类的心智，才称得上是思想家。半个世纪以来的中国，可以称之为思想家的人太少了。经过70年代末开始的思想解放，思想的环境有所改善，但真正令人耳目为之一新的思想，仍然不可能一下子……去看看